杞县古城楼
东楼公像
杞县，是睢水继开封发源、流经陈留之后的又一个县。说起杞县，有个与其相关的成语可谓妇孺皆知，那就是“杞人忧天”。成语故事是说杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，星星会掉下来，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。这件事记载在战国时期列御寇所著的《列子》第十二部分《天瑞》篇之中：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”后世据此典故引申出成语“杞人忧天”，用于嘲讽那些为本来不用担忧的事而去发愁的人，面对无法改变或者不太可能发生的事情，没有必要过度担心。告诫人们对待事物，应多持乐观积极的态度，往好的地方想，注意心理平衡，无须自寻烦恼。
人们对“杞人忧天”成语的认识，多停留在故事本身的层面，其实作者列子只是以此作为引子，其本意是讲述古人宇宙观的。若通篇读完《列子·天瑞》篇杞人的故事，你会发现文中的杞人不但不是一个无事忧虑瞎想的人，而且是一个善于思索有着强烈忧患意识的人，他和另外一个杞人对星象天文进行了积极探索。如同屈原一样，在睢水之畔发出了杞人的《天问》，杞人的未来在哪里？杞人的安定梦如何实现？通过探索认为“天积气耳，奈何忧崩坠乎”“地积块耳，奈何忧其坏”，最后引出长庐子和列子对宇宙的讨论，进而表达对人生豁达的认识，这才是列子在《天瑞》第十二篇所要表述的意思。最终，杞人在宇宙中实现“天人合一”，寻找到属于杞人的灿烂明天，并实现杞人梦想。
甲骨印证古杞国考古发现迁徙地
水乃万物之源，有水的地方就有灵性。杞县自古有睢水、汳水、涣水、通济渠、黄河流经境内，且有白羊陂、莲花陂、奸梁陂、洛架口水、董生决等在境内，滋润着这方古老的土地。郦道元在《水经注·睢水》篇中以大篇幅记载了睢水流经杞县的途径及杞县的历史人文：“睢水又东径高阳故亭北；又东径雍丘县故城北；又东水积成湖，俗谓之白羊陂。”“雍丘县，旧杞国也。殷汤周武以封夏后，继禹之嗣。楚灭杞，秦以为县。”杞国，是自夏代到战国初年的一个诸侯小国，国君为姒姓，大禹的直系后裔，公元前21世纪夏封杞国。作为先秦时期的诸侯小国，《史记·陈杞世家》中对于杞国的记载仅余字，称：“杞小微，其事不足称述。”杞国虽小，但作为夏朝存在的证据，在一定程度上印证了夏周历史。
在殷商甲骨文中，记载有杞国。武丁娶了杞国的女子“妇杞”为妻；当时杞国被册封为侯爵，甲骨卜辞有“杞侯”记载。在商纣帝辛时，卜辞上也有“壬辰卜，在杞，贞：今日王步于商，亡灾”的字样。另据《大戴礼记·少间篇》记载，商汤击败夏桀灭亡夏朝之后，将夏王室姒姓的一些遗族迁到了杞（今河南杞县），但后来曾数次废掉杞国封号。周武王灭商之后，寻找到大禹的后裔东楼公，封到杞地延续杞国国祚，主管对禹的祭祀，建禹王祠。从东楼公到杞谋娶公，《史记》记载共传四世。春秋时“杞为宋灭”，杞人开始过上“吉普赛”式的迁徙流浪生活。公元前年，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵，即今山东昌乐县附近。到了公元前年，杞文公又把杞国迁到淳于，即今山东安丘县附近。公元前年，杞国在楚惠王的进攻之下亡国，杞简公成了末代君主。
杞国的历史，得到考古的印证。如今，在杞县文化广场的南端有一个硕大的青铜鼎模型，那就是国宝杞伯鼎。杞伯鼎是西周晚期的青铜礼器，年出土于山东滕州市木石镇东台村，其文物价值连城，也是杞国数次迁徙的一个重要史料。鼎内壁有铭文21字：“杞伯每匕作邾曹宝鼎，其万年眉寿子子孙永宝用享。”著名史学家郭沫若认为，“每匕”即杞国的谋娶公。鼎通高26.5厘米、口径27厘米，现藏中国历史博物院中国通史陈列馆，被定为国家级文物。早在清朝道光、光绪年间，就在山东新泰出土了一批杞器，计有杞伯鼎2件，杞伯簋4件，杞伯盆、壶、匦各1件；年，新泰出土刻有铭文“淳于左造”青铜戈；年，新泰出土刻有铭文“淳于公之御戈”青铜戈。年，武汉市文物部门收到了一件杞伯簋，其铭文与新泰所出之簋相同。此外，还有有6块殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地。这10多件杞国铜器和甲骨卜辞，为探讨杞国历史文化提供了重要的资料。
杞姓始祖东楼公孟姜女庙祀杞梁
睢水流域的杞县，“忧天”杞人的故土。当年的国境虽小，却有着重要意义，那就是杞国人乃是夏朝王室之后，存有夏礼，因此孔子曾为考察夏朝之礼而到访杞国。只是由于杞国文献也多散失，因此孔子感慨道：“夏礼吾能言之，杞不足征也。”（《论语·八佾》）关于杞国的起源，《史记·陈杞世家》记载：“杞东楼公者，夏后禹之后苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀。”周代杞国是夏朝的延续，就像宋国是商朝的延续一样。在杞县，县城中曾有后人所建东楼公庙，祭祀杞国开国国君东楼公，该建筑因年久失修在年后被拆。如今，杞县有娄公庙街；在杞县文化广场中铸有东楼公的铜像，以纪念这位先贤。
杞县，是杞、夏侯、楼、娄姓的发源地。“杞”的甲骨文是由“木”和“己”组成的，《说文解字》里认为是指杞树。它是多枝状茄科落叶小灌木，结椭圆形红色小果实，称为“枸杞子”。杞树的食用和药用价值较高，在西周时已经开始大量人工栽培。《山海经》中多次提到杞树，《诗经》里对杞树的歌咏更是不惜笔墨，甚至将枸杞比喻为道德高尚的君子，可见古人对杞树的价值观的认同。远古杞地当是最早培植杞树盛产枸杞子并以此为业的部族，族人们祟拜杞树，并以此为图腾。杞国亡国后，杞国王族后裔以故国名为姓氏，称杞氏，世代相传至今；而另一部分族人以杞侯为夏后氏之后裔的缘故，改称夏侯氏复姓，后来该支在沛国谯郡生息繁衍，到东汉晚期出了一个著名历史人物夏侯孟德，就是魏武帝曹操；还有人因为东楼公而姓了楼或娄。所以，杞姓人与夏侯姓、楼姓、娄姓人是一家人，都尊东楼公为得姓始祖。
说起杞姓在杞县，还有两个非常有意思的现象。一是在杞国故城、杞姓的发祥
地杞县，如今很难找到一个杞姓人。杞县史志办原主任高洪宪对此解释说：“杞氏得姓，是在杞国迁徙到山东境内被灭国后，而非在春秋时期的杞国（今杞县）。族人在国灭后四处逃散，所以今杞县没杞姓人亦在情理之中。但杞县是杞姓族源地，因为他们尊开国君主东楼公为始祖。”据《通志》卷二六《氏族略·以国为氏》：“杞氏，姒姓，夏禹之后。成汤放桀，其后稍绝；武王克纣，求禹后，得东楼公，而封之于杞……子孙以国为氏。”由于人数较少，在宋人编修的《百家姓》里，杞姓是一个被遗漏的姓氏，未列入百家姓前位。二是杞县人认为哭倒长城的孟姜女的丈夫叫杞梁，而非叫范喜良，且是杞县人。如今，还在杞县城西八公里葛岗镇张庄村建有孟姜女庙以奉祀夫妻二人。而事实是，杞梁确实是杞人后裔，为春秋时齐国大夫，后战死，传其妻孟姜哭夫十日，城墙为之倒塌。清乾隆帝《姜女祠》题诗：“由来此日称姜女，尽道当年哭杞梁。”后人编造“孟姜女哭长城”的故事，误其为万杞良或范杞梁、范喜良。
杞人天问赋新涵
国家非遗传精神
对于“杞人忧天”，人们往往认为只是一个寓言故事，对它的真实性很少去考究。实际上，经过学者的考证，“杞人忧天”的故事并非虚妄的笑谈，而是历史上的真实存在。当时在杞国和邻近的宋国、鲁国境内确实接连发生了陨石坠落的天崩地裂的现象。如《左传》记载公元前年“陨石于宋五，陨星也”，公元前年“夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”，即有陨石雨从天而降砸落到宋国、鲁国。另外，据地质学家考证，杞国及其附近还曾发生过强烈的地震、山崩和泥石流等自然灾害。而杞人忧天时的杞国与以上灾难，在时间和地点上几乎完全吻合。当杞国人看到天空中降下燃烧着的巨石、地面裂出巨大的深沟时，他们必然会感到恐惧，经过此事的人害怕天塌地陷亦在情理之中，才有了杞人的“天问”。这时另一杞人告诉他“天积气耳，终日在天中行止”，又说“日月星宿，亦积气中之有光耀者”，最终打消了他的顾虑，但其中透露出当时古人的一种宇宙观：天空是气体聚集之所，日月星辰悬浮悠游其间，亦只是发光的气体积聚，宇宙无垠，这便是战国时产生的一种宇宙观——宣夜说。有些学者认为，“杞人忧天”应该是中国早期天文学领域最具科学精神的天问，也是真正的哲学思考。
从今天科学的视角来看，“杞人忧天”的杞人，如同“坐井观天”借用井深聚焦观测星象的天文者一样，是一位敏感的思考者、探索者，对浩瀚的宇宙充满了遐想和好奇，是值得赞誉的。古人相信，宇宙初始便自有一股能量，这股能量化生为气，阴阳气的交融又化生出了万物，这便是将精神与物质融为一体的宇宙“生成论”。中国古代的宇宙生成论有别于西方的造物主“构成论”，古人认为万物自有灵性，而这种灵性就是精神。杞县文物管理所所长刘孝广说，当下人们已赋予“杞人忧天”以全新内涵，“杞人忧天”传说于年被国务院公布为国家级非物质文化遗产名录，它所传承的“探天问地、善于思考、居安思危、未雨绸缪”的精神传承不息。如今的新杞人，正在新时代的大道上，建设有温度、有态度、有速度的新杞县。