小编按：本文始发于年3月30日。克日，热中天柱山文明的人士在关连群中商议刚烈，故再次转发此文，以期抛砖引玉。
天柱山即不周山
赵方剑
年3月24日的《安庆日报》登载了一篇《天柱山是不周山吗》一文。文章否认了“天柱山即不周山”，原由下列：
一、做家觉得：《淮南子?天文训》曰“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星斗移焉；地生气东南，故水潦灰尘归焉。”在昔人眼里理当是西朔方的擎天柱折倒，才会形成这类果然景象，而天柱山自古即是南边之岳，后来更被称为中天一柱，在方位上与西北天柱山对不上号。
二、《山海经》非大禹、伯益所做。不能因绍兴看安徽天柱山位于西朔方而断定天柱山契合“西北海除外”的不周山方位前提。
三、《山海经?大荒西经》云：“西北海除外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子”。其所言不周山显然位于“西北海除外”，绝对不会在古地舆所指的“国内”，即不在那时的“华夏”局限内，于是古天柱山不行能是“不周山”。
四、安庆一方的天柱山自古于今不论是场合总志照样场合府志、县志从未提到有“不周山”之名，于是天柱山绝对不是不周山。
否认原由的第一、二条，都是对安徽天柱山方位的置疑。笔者觉得，不能纯真地从方位上否认天柱山即是不周山。
首先，天柱山被称为“南边之岳”源自邃古的“三皇五帝”年月。有纪录的是公元前年，汉武帝南巡，礼登天柱，号曰“南岳”。然部落迁移，邦畿变动，以几千年以后的汉朝“南岳”之谓，去判断上昔人纪录方位“西朔方”的说法显然差错。
本来该文章发轫部份曾经提到：“华夏传奇材料啰唆零碎，真伪杂糅，且搅混于谶纬和仙话当中，频频也与汗青相混淆”。由于科学程度束缚，上昔人对于方位的断定并不必要彻底的确。《诗经?公刘》有“既景乃冈”之句，事理即是在山冈上测影以定方位。以日出方位为东，冬日与夏日即有差错，昔人所述方位只是只可做为参考。
《山海经》中，山经记录的场合，在海经里或许就换了方位。《山海经?西山经》对“不周山”的场所是如此描画的：“西北三百里，曰长沙之山。泚水出焉，北流注于泑水……又西北三百七十里，曰不周之山。”
湖南“长沙”之名始于西周，秦汉以后为郡邑，所谓的“长沙之山”能够断定为今湖南省境内。所出之“泚水”亦有左证：产生于公元前年的“垂沙之战”，齐国、韩国、魏国联军进击楚国的方城，两边夹“泚水”布阵，对峙长达六个月。“方城”今属河南省南阳市；“泚水”今属河南驻马店市地域；“泑水”为古水名，则在今湖南长沙市四周。
很显然，“泚水”在北，“泑水”在南，北面的“泚水”怎么再“北流”注于南面的“泑水”？岂非绕地球一周？
单从“泑”字释义，指新疆罗布泊。但是，东南部的“泚水”怎能倒流到西北角的新疆罗布泊？
遵照古代长度折算，里折合当代间隔约为千米，长沙西朔方位千米对象是湖南常德市，岂非这边即是不周山？
第二，《山海经》的做家能否果然与大禹、伯益无关？
西汉刘歆《山海经表》:“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上做贡，而益等类物善恶，著《山海经》”；
又东汉王充《论衡?别通篇》:“禹主行水，益主记异物，外埠山表，无微不至，以所记闻做《山海经》”；
又东汉赵晔《越王无余传闻》:“(禹)与益、夔协谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉总共、鸟兽虫豸之类，及八方之风气、殊国异地、地盘里数:使益疏而记之，故名之曰《山海经》”。
与此印证的，《山经》末有记：“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也，言其《五臧》，盖别的小山甚众，不够记云。六合之东西二万八千里，南北二万六千里，出水者八千里，受水者八千里……皆在此内，是谓国用。”
这些史料明晰表述《山海经》的做家即是大禹和伯益，但该文章中并未选取这类观念，而且觉得：“即便为大禹所做，也不能断定是他暮年在绍兴所做。”
笔者觉得，依据史料彻底能够判断《山海经》的首稿是大禹、伯益对治水时所汇集材料的归类整顿，大禹任责编，由伯益等人援笔而成，后代或有从新整顿和增加。
大禹治水的开始在秦岭、淮河一线，按水流方位直理东南，结尾买通古运河，雄伟工程定格在浙江省绍兴市的会稽山，今绍兴致稽山大禹陵犹存。
也即是说，用时13年，大禹领导伯益等治水大军经管了有数的山川河道，修葺了有数的堤坝，使天下河川都流向大海，终归在绍兴达成了雄壮的治水任务。
在经管流程中，大禹、伯益心无旁骛，是得空编辑《山海经》的。恰是在大禹暮年，彻底放松的大禹和伯益面临聚集如山的宝贵材料，才萌生了分类整顿、保存昆裔的念头。因而，《山海经》横空面世！
场合，就在绍兴！
立绍兴，望安徽天柱山，恰是西朔方位！
第三，不周山前的“西北海”在那儿？
传世《山海经》包含《山经》和《海经》两大部份。此中，《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部份；《海经》分为《外埠经》、《国内经》、《大荒经》3个部份。
《外埠经》五篇是为一组，紧要记录外埠各国的奥妙风采；《大荒经》五篇为一组，紧要记录与黄帝、女娲和大禹等关连的很多要紧传奇材料，响应了中华民族的好汉风格。
对于“不周山”的记录，只浮此刻《大荒经》而并未浮此刻《外埠经》中，从分类学角度，上昔人并没有将“不周山”参加“外埠”，岂能因一句“西北海除外”而将不周山“逐放洋门”？何况，年潜山出土的“潜山安徽龟化石”，早已诠释潜山盆地在太古期间即是一片汪洋大海。古时长江两岸没有江堤，九江下列是驰名的彭泽雷池，一望无边。海口洲位于安庆，小孤山号称“海家世一关”，天柱山下有地维峰、崩河、浮山、海渚等地名数不胜数。天柱山，正处绍兴所指“西北海”除外！
第四，史料未载的，就果然必要不存在吗？
华夏汗青广博高深，因朝代更替、政事需求、社会角度等多方面因为，史料记录并非绝对确实和完备。秦始皇燃烧了《秦记》之外的各国史记，对私藏《诗》、《书》等也限日销毁，这此中有几许史料损毁丢失？
很多史料自相抵牾，或因版本不善也形成遗漏，这需求咱们细心比对、耐性鉴别、披沙拣金、本来清源，并要不停汇集、整顿、美满、保存。试问三星堆古遗迹的“史料记录”在那儿？四川的“场合总志、场合府志、县志”有过“三星堆遗迹”记录吗？没记录，岂非它就不存在？既然当前史学界对不周山的场所并无定论，那末，简单做出“不周山的故事确定不是产生在安庆天柱山”的论断无疑是武断的。
前方曾经说过，《山海经》对于山川地舆场所的描画极度凌乱，纯真从方位角度很难断定，这生怕也是史学家一贯无奈定位不周山的因为。
既然从地名、方位无奈判定，能够再从史料找找别的线索。
元朝隐士邓牧心《大涤洞天记?卷下》曰：“天柱观者，因山为名。按列传所载，皆云天有八柱，其三在华夏，一在舒州，二在寿阳，洎今在余杭者皆是也。”即“国内三柱”别离在安徽舒州、山西寿阳和浙江杭州境内。
在成吉思汗领导蒙古铁蹄的东征西讨下，华夏在元朝期间邦畿空前广宽。昆仑山西北部的察合台汗国，由成吉思汗次子察合台依其领地扩建而成。做为想法家的邓牧心，曾经遍游名山大川，彻底明白元朝“新华夏”界限，理当懂得“昆仑山西北”不算“外埠”且无“天柱”纪录，于是，共工所触的“不周山”理当就在这“三柱”以内了。
其次，从山形地貌看，安徽天柱山最契合昔人对“不周山”的描画。
天柱主峰以海拔.8米高度睥睨群峰，一柱擎天，自力于东南边位的飞来、天池、蓬莱山体，与“群山不合”；西南边位看主峰，山腰处刚好有庞大凹下，好似撞击所为；而四周号称华夏“花岗岩洞第一秘府”的奇妙谷，也恰是由山上滚落的巨石聚集而成。
其三，从仰韶期间人类运动局限看，“不周山”只可是安徽天柱山。
黄帝与炎帝之间的“阪泉之战”、黄帝与蚩尤之间的“涿鹿之战”以及颛顼与共工之间的“争帝之战”，功夫大概均在距往年前的仰韶文明期间，那时的部落生涯在黄河道域和长江中下游流域的华夏地带，打仗紧要触及河北、河南、山东、山西、安徽、江苏、江西、湖南、湖北等省分。
共工封地在黄河中游河西地域(约在今河南辉县境)；颛顼被封于高阳（今河南开封杞县高阳镇），两支部落比邻黄河而居，场所均在河南省境内。争帝之战，怎么能从河南打到里外的帕米尔高原？行军怎么安顿？粮草怎么提供？谁人年月，不说打仗，徒步游览都难穿梭虫豹出没的丛林，又是怎么穿梭总面积平方千米的塔克拉玛干戈壁的？善用水攻的水神共工，溃败时何以不逃往湖泊纵横的南边长江一带，反而奔向无水可用、荒无火食的大戈壁？同期间的“阪泉之战”、“涿鹿之战”均在华夏，何以“争帝之战”却独独到了“昆仑西北”？
潜山籍学者徐而缓教师觉得，《山海经?国内经》称：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”这边的“江水”指的即是长江；《路史?前纪》云：“祝融葬衡山之阳，因此名之。”共工的后代术器亦“复泥土，降处江水”，这解说共工氏是一个世代生涯在长江流域河道湖泽中的部落；长江之滨有着太多的关连黄帝、炎帝、大禹、伯益的传闻和洪量同期间人类生涯的遗迹、遗迹，仅安庆境内就有潜山薛家岗、宿松黄鳝嘴、怀宁孙家城等新石器遗迹，共工“怒触之不周山”只可是安徽天柱山。
其四，“寒暑水”的印证。
《山海经?大荒西经》曰“…有山而不合，名曰不周…有水曰寒署之水…”寒暑之水即温泉。天柱山西北麓（今岳西县温泉镇境内）于今温泉汩汩，累年不停。
其五，皖地风气与史料记录，无不与共工、赤帝祝融关连。
据安庆市汗青文假名城庇护中间查健教师先容，寰宇惟一有史料记录的“赤帝墓”就在皖地---安庆大观亭，安庆赤帝祠和赤帝神道保管齐备！二十四史及总共本地通志府志县志均有收录，且宋元明清直于今世文件从未中止。
薛家岗出土石刀上的血色如火的纹饰，能否即是潜山先民崇敬赤帝与倾心猛火的图腾呢？安庆本地火神庙很多，天柱山角下的龙潭乡于今仍保存着一座古火神庙。据本地住户、皖文明喜好者方卫东教师先容，火神庙现存玄教楹联：“火德中天扶日月，炎方一柱镇六合。”而火神庙罕用的楹联则是：“共工一怒不周坼，重黎二人有虞平。”
宋朝抗金名臣、民族好汉李纲《天柱峰》有诗云：“巉巉千丈插烟空，始见天南一柱峰。……谁道共工曾触折，断鳌端是女娲功。”天柱山主峰顶上的巨型摩崖石刻“中天一柱”岂非与山角下火神庙楹联里的“中天”“一柱”没有一点关连？龙潭乡的火神庙岂非与“共工”“不周”毫无缠绕？
于是笔者觉得：天柱山，恰是古代传奇传闻中的“不周山”！
在临盆力和认知才略都极度低下的原始期间，太古先民对果然界和果然景象无奈实行科学的知道妥协释，只可仰仗本身狭窄的生涯领会加以描画和设想，于是“共工怒触不周山”的传奇故事显得不行信以至荒唐不经。所谓的“天柱折”事变，很或许是由于安徽天柱幽谷处北纬30度地动带上，四、五千年前的一次地面震形成山体倒塌，恰逢皖地产生“争帝之战”，因而传奇纪录为“共工怒触不周山”了。
克日，国度文明游览部正式挂牌，“文旅连合”被升高到空前高度，这也是当代游览业进展的必由之路。收集整顿天柱山汗青遗迹、传奇传闻和风气、宗教等方面材料，使之具备民族性、艺术性、奇妙性、各类性和互动性等特点，进而更好地效劳于全域游览，这是每一位文明、游览处事者义谢绝辞的肩负。
同时，游览中的文明资本操纵，绝不同等于纯洁的学术协商。
好比河南与湖北的诸葛故乡“南阳”之争：众人都懂得“两者必有一假”，但谁能让两个景区先关闭大门，等行家“验明正身”后再放行“真实南阳”呢？此刻咱们仍在闭关否认天柱山与不周山的干系，殊不知宁波宁海县早在年就建成海拔生怕不够米的“不周神山”景区对外怒放了，他们，在“西北外埠”吗？
天柱山游览文明内在的开掘不能只抱着当前的材料墨守陈规、死守自命，更不能畏手畏足、前怕狼后怕虎！要鼎力开掘遗迹遗迹、皖派村庄、风气乡风、戏曲宗教、非遗传闻等文明资本加以系统整顿，并与游览景点充足合并，制造、推出富饶“皖文明”特点的场合游览产物，如此才气走出特点文明游览新门路。不然，天柱山游览只可永世慢慢前行，只可永世跟随人后！当前已有太多的凭证指向天柱山即是古之不周山，不能“不曾举当时寻短见”，要攻破镣铐，解脱想法，斗胆假使，细心求证，就算暂无定论，“奇妙、争议、探求”，不也是一种绝好的营销扬言形式吗？
（不论文，仅探究，招待众人指责！）
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