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祠堂本是很普遍的民俗建筑，如今在南方还残留很多，但在北方被拆毁殆尽，尤其在祁县，所剩更是凤毛麟角。在祁县范围已知的祠堂建筑中，渠氏宗祠规模较大，保存完好，但人们知之甚少。除此，就数祁县河湾村的罗氏宗祠较为完好，而且随着对古大文豪，《三国演义》作者---罗贯中籍贯的争论，河湾村和罗氏宗祠已显为人知。关于罗贯中的籍贯问题，祁县提出了一连串的证据，并且这些证据还得到了有关部门和专家的鉴定。但我这里不说这个事情，只介绍罗氏宗祠建筑本身的情况。
罗氏宗祠，位于祁县西六支乡河湾村主街南侧，坐南朝北，一进小院落由大门和祭堂组成；院落东西阔12步，南北纵深30步，总面积约平米；祠门外有小广场，祠门对面的巷口建有一座“五福”照壁。
祠堂门为悬山顶小门，玲珑雅致，雀替尚存，门道内两侧各有平顶式厢房一间；院内空阔，靠右侧有古树一株，里人均说是木瓜树，祁县南山中生有此树。木瓜又称“文冠果”，正应了大文豪的身份。此树早已枯死，仅存主干，细枝全无。最近听说，该树复又发芽，我好久未再去，没有亲见。
院落的正南是主体建筑祭堂，为一硬山顶三开间（实一间）小殿，殿前插廊，故进深五椽。前檐下置单踩枓栱五攒，明间有平身科一攒；跳头上设翼型栱交耍头；廊柱头明间用大额枋，额枋下装龙形压跳，雕刻精细，十分美观；尽间接大额枋设由额、阑额和平板方。堂门为四扇格栅门，两侧为直棂窗。
据《解读罗贯中》一书中介绍，专家认为“祭堂明间用额枋直接支撑斗拱和窗户用直棂窗，保留了元明建筑的手法”。据我所知，祭堂前檐的这些形制是祁县境域（几乎所有）明清建筑的普遍做法，但是这种形制---额枋直接支撑斗拱---的形象，如果不考虑相关构件的具体形制而言，远不止“元”，能追到宋，比如定襄关王庙。
因此，我认为这种形制就是典型的祁县地方清代规制，因为上语所言的“明清”其实绝大部分是指清代，明代仅有贾令狐神庙和丰固普寿寺两处，而其余采用此种形制的建筑均为清代。结合殿内梁架形制，对照祁县其他木结构来看，罗氏宗祠祭堂当是清代晚期遗存，基本不存在“元明的建筑手法”。
在罗氏宗祠祭堂内，除尚存正面的神坛外，正壁及左右壁均留存完好的壁画。正壁绘花鸟图八条屏，左右壁为大幅构图。壁画为清代工笔画，虽然线条生硬，人物造型基本雷同，技艺一般，但着色古朴典雅，且画面保存清晰完整，故亦值得珍惜。
我没见过民俗祠堂内残留的原始壁画，但是在各式寺庙中，见到过不少类似题材的壁画。从画面表现的情形来看，应该是典型的“行云施雨图”（或者也可以叫“起陛回銮图”）。
此壁画的基本构图，可与本地域朴村关帝庙、东高堡关帝庙跺殿内的壁画相比：和朴村的壁画一样，有“风雨雷电”等角色，但是朴村壁画中是一个主角（明显是龙王）且没有“日月神”；和东高堡壁画一样的是，三个主角，但是东高堡的壁画中没有那些配角；而外地的此类壁画更不计其数，比如清徐狐神庙献殿壁画，也是此种题材，但也一个主角明显是龙王。
我觉得，罗氏宗祠祭堂内的壁画，其时代毋庸置疑，与房屋同时。至于壁画题材内容所表现，可能是尧舜禹“三官行云施雨”。也就是说罗氏宗祠是后来植入的，它原本可能是三官庙。但是不管是它原来是什么庙，基本不是祠堂，因为祠堂里是不大可能绘此题材的壁画的。
除壁画题材以外，在祭堂正壁的八条屏花鸟景色画下，画有三方清晰的牌位式“功德铭”，上面写着3条铭文，基本格式是“金妆圣像壹尊\信士某（罗）门某（李）氏施银若干（叁）钱”。
这个“功德铭”几乎直接证实了我的猜测，这种性质和语气的“功德铭”广泛遗留在各种神庙中，比比皆是，不可胜数。祁县现存的神庙中，也有不少。而且铭文中直接标识着金妆的是“圣像”，我们的祖宗作为普通人，他们再优秀也不能称“圣”，除非孔子和关羽。这就足以说明，罗氏宗祠原本是神庙。
在祭堂的左尽间脊槫下，有一条骇人心目的“扶梁签”：本村扶梁功德主\祖罗云贵\主母陈氏\父五训\谦母刘氏\己身贯中\妻卢氏...银五钱。这条“扶梁签”中直接出现了“贯中”，但我们不讨论这个。我们